轻松学《文钞》
每周三集文字请参看下文复顾显微居士书
如诚法师译法明法师校令友某君，对于佛学种种情见。及复阁下书，虽数百言。只因因果，空有，事理，性相混乱。致于金刚，于净土，悉皆不依佛祖诚言生信。妄自违理究理。欲为出格之大智慧人，不肯堕于愚夫愚妇之窠臼。而自谓为理障，实则是业障于心。如盲睹日，了不见其光相，尚谓见者为妄。岂不大可哀哉。你的那个朋友，对于佛学的种种个人情见，以及他给你的回信中，尽管只有几百字。因为对因果、空有、事理、性相等混乱不清，所以导致他对《金刚经》、净土法门，全都不依靠佛的真实语而生信心，却自己胡乱地用与正理相违的东西来推究。想要成为超出常人的大智慧人，而不肯像愚夫愚妇一样老实念佛。他自认为是理上的障碍，而实际上是业障蒙蔽了心。如同盲人看太阳，根本看不到光亮，反而说看见的人弄错了，这不是太悲哀了吗。此种知见，诚不易破。况（光）之所说，语涉支离，理难彻透。固当愈滋疑议，有损无益矣。欲不奉命，恐或见责。且作塞责之计，而妄评之。祈勿致于某君。否则撕裂践踏，或所不免。这种知见，实在不容易破除。何况我所说的，语言支离破碎，义理又不透彻。会更加滋长他的疑惑，有损无益。想要不回答，又恐你会责怪。权且就妄自评说几句，算是应付你了。祈望你不要将这封信寄给你那位朋友，否则，或许难免要被撕碎践踏了。若以（光）之文论，则适当其宜。若以其中所说，不是引经之文，便是宗经之义。而字又为世间至宝，被彼践踏。不但彼自获罪不浅，阁下与（光），亦复获罪不浅也。如果就我的文章来说，那么被撕碎践踏是很合适的；然而文中的内容，不是引用经典的原文，就是宗主于经典的义理。并且文字又是世间的至宝，如果被他践踏，不但他自己获罪不浅，就连你和我也获罪不浅啊。今代为复曰，谛观来书，种种议论。一言以蔽之，曰以凡夫知见妄测佛智而已。且吾人从生至死，内而身心，外而境界，何一能知其所以然。从自有知识以来，见前人之所为，而自亦为之。遂得身体成立，诸事顺适，身心安乐。从生至死，受用自在。现在代替你给他回信说：仔细阅读了你的来信，里面的种种议论，用一句话概括，就是以凡夫的知见来妄自测度佛的智慧罢了。况且我们每个人从出生到老死，无论内在的身心，还是外在的一切境界，哪一样我们能知其所以然呢。从我们有知觉以后，看见前人的所作所为，我们自己也就照样去做。于是得以长大成人，诸事顺利，身心安乐，从生到死，受用自在。若如来谕，己不知佛之所以然，及净土之所以然。虽佛祖诚言，亦不肯因之生信。推是以求，阁下终日吃饭，终日穿衣。其充饥御寒之所以然，为知也，否也。若道知，则知者为谁，请的的指出。若指不出，犹依前人成规穿衣吃饭，何于了生死第一妙法，必企其先知所以然而生信，断不肯因佛祖之诚言而生信耶。如果按照你来信所说的，自己要是不明白佛的所以然，以及净土是怎么一回事。那么虽然看到佛和祖师的真实语，也不肯因此生起信心。照此类推，你每天都要吃饭穿衣。那么饿了吃饭，冷了穿衣的所以然，你知道还是不知道呢？如果说你知道，那么＂知道＂这个的主体是什么，请明明白白的指出来。如果指不出来，却还按照前人的规矩穿衣吃饭，那为什么对于了生脱死的第一妙法，却又必定要先知道其所以然，然后才肯生信，而断然不肯因为佛和祖师的真实语而生信呢？又阁下有病，须服药者。为先遍阅本草脉诀，知其药性病原，方始按病立方，而后服药耶。为即请良医诊脉，立即服药耶。若立即服药，则治病与学佛相悖矣。纵令遍阅本草脉诀，知其药性病原。亦与学佛相悖。何以故。另外，你生病了要吃药。是先看完了本草脉诀，知道药性和病因之后，才肯开方服药，还是立即请好的医生来为自己诊脉开方，立即吃药呢？如果你是立即吃药，那么你治病与学佛两者的作法就相违背了。纵然你是看完了本草脉诀，知道了药性病原之后才开方服药，也还是与你的学佛准则相违背。为什么呢？本草脉诀，系前人之成言。汝未能亲见，何可取信。若谓本草脉诀之言，不可不信。则佛祖善知识之言，何以皆不生信，必欲自见方信耶。如汝知见，刻实论之。当先见某药走某经，治某病，方肯开方服药。断不肯依本草脉诀所说，以开方服药。何以故，以未见故。本草脉诀都是前人所写的。你没能亲自看见它们的效用，怎么可以相信呢。如果说前人所写的本草脉诀中的话，不可以不相信。那么佛、祖师和善知识的话，为什么全都不信，非要亲自见到才相信呢？按照你的看法，严格地说，应当要先见到什么药走什么经络，治什么病，才肯开方吃药。断然不会只依照本草脉诀就开方服药。为什么？因为你没有看见。今充饥御寒治病之所以然未见，而即穿衣吃饭服药。佛与净土之所以然，己未亲见，纵佛祖诚言，皆不生信者，此何故也。一则以性命相关，虽不知不敢不如是行。一则以高明自诩，必彻见方肯修持其法。你没弄清楚充饥御寒治病的所以然，就已经在穿衣吃饭服药了。然而佛与净土的所以然没能亲眼见到，虽然有佛和祖师的真实语，也全不相信。这是什么缘故呢？因为吃饭穿衣服药关系到自己的生命，虽然不明其道理，也不敢不照做。而对于净土法门，却因为你自以为高明，所以必须要彻底见到，才愿意修持。古今来几多出格豪杰，由此知见，毕生不沾佛法实益。彼谓为愚夫愚妇者，初亦不知。而能依前人成规，颛(zhuān)蒙念佛。因兹潜通佛智，暗合道妙。遂得带业往生，及断惑往生者。将见悉证佛果，况徒知之而已乎。而此种自命出格者，因疑生谤，将从劫至劫，长堕恶道。被彼愚夫愚妇念佛往生者之所怜悯，欲垂救援亦不可得。何也，以宿世之不信恶业所障也。古往今来多少英雄豪杰，正是由有你这样的知见，导致一辈子都不能沾到佛法的真实利益。而他们所说的那些愚夫愚妇，最初也不知道净土法门的所以然，却能够依照前人的规矩方法，老实念佛，由此而潜通佛智，暗合道妙。因此能够带业往生，或是断惑往生。见到阿弥陀佛后全都成佛，哪里只是知道净土的所以然而已呢。而那些自命不凡的人，因为怀疑而生诽谤，将从劫至劫，长久地堕入恶道。却被那些愚夫愚妇念佛往生的人所怜悯，想要援救也不可能。为什么呢？因为被过去世不相信净土法门的恶业障碍了啊。阁下之智，如干将莫邪，切玉如泥。以不善用其智，如以干将莫邪切泥，则泥无所成，徒损锋芒。可不哀哉。佛法乃心法，非世间一切法所能喻。其喻者，不过令人会其义。何得死执其事，而敌体论之。你的才智，如同干将莫邪的宝剑，切玉如泥。然而因为不善用这种才智，就如同用干将莫邪去切泥土，不仅泥没切成，反而白白损害了锋芒。不是太悲哀了吗。佛法是心法，不是用世间一切法所能比喻的。之所以会采用比喻，也不过是让人领会其中的意趣。怎么可以死死地执着于事相，而与本体对立起来呢？举扇喻月，动树训风。必于扇上求光明，于树上求披拂。是尚得名为智乎。梦境是假的，因果是真的。亦不妨以梦境喻因果，悉令敌体相符。何也，妄心是因，梦境是果。若无妄心，决无梦境。此决定不易之论也。拿扇子来比喻明月，用树枝摇动来喻示清风。然而却一定要在扇子上寻求光明，在树枝上求风吹拂，这还能称得上是智慧吗？梦境是假的，因果是真的。却也不妨拿梦境来比喻因果，而二者平等无别地相合。为什么呢？妄心是因，梦境是果。如果没有妄想心，决定不会有梦境。这是确定无疑的。善恶及修持之心之事是因，得善恶及修持之果报是果。阁下为信也，否也。妄心为梦因，则得梦境。念佛之心为佛因，则近之即得往生西方，远之毕竟圆成佛道。是滋君之疑也，抑起君之信也。善业恶业，以及修持的心、修持的事是因，得到善恶以及修持的果报是果。对此你是相信还是不相信呢？有妄想心这个做梦的因，就得到梦境的果。念佛之心是成佛的因，那么就近来说，可以往生西方，就远来说，可以究竟圆成佛道。这一点，是滋长你的怀疑呢，还是提升你的信心呢？佛为究竟有无且置。阁下必欲致诘佛之有无，且问阁下自己毕竟是有是无。若谓是无，此一上络索，是谁述说。若谓是有，请的的指出其述说者。语言系喉舌与识心相即而有，文字亦识心手笔运动而现。二者皆不出色受想行识五蕴之外，皆非阁下自己。离此五法指得出，许阁下问佛究竟有无为大智慧问。佛究竟有没有，暂且不论。如果你非想要推究佛的有无，请先问你自己究竟是有是无。如果说是无，这来信上的一番啰嗦，是谁说的。如果说是有，请明明白白指出那个述说者到底是哪个。语言，是喉咙舌头与识心相合而产生的；文字，也是识心加上手笔挥动而显现的。这二者都不超出色、受、想、行、识五蕴之外，都不是阁下你自己。离开这五法，如果能指得出你自己，我就承许阁下你问佛究竟有没有，是个大智慧的发问。若指不出自己之有无，欲先知佛为有无，乃狂妄无谓之问，非切己穷理之问也。佛毕竟是有，因汝凡情未涤，决不能见。阁下自己亦是有，因汝五蕴未空，亦不能离色受想行识，的的指出也。如果你指不出自己的有无，却要先问佛的有无，这是狂妄无知的发问，不是切合自身穷究真理的发问。佛毕竟是有的，然而因你凡夫情见没有涤除，所以决定不能见到；阁下自己也是有的，而因为你五蕴未空，从而也不能在色受想行识之外，明明白白地指出来。金刚经令发菩提心菩萨，发心度尽一切众生，令其皆证无余涅槃，而不见有一众生得灭度者。不住色声香味触法而行布施。布施为六度万行之首，举布施则持戒忍辱精进禅定智慧，乃至万行，皆当不住色声香味触法而修。《金刚经》中让发菩提心的菩萨们，发心度尽一切众生，让一切众生都证入圆满无余的涅槃，而不见有一个众生得灭度。“不住色声香味触法而行布施”。布施是六度万行之首，以布施为例，那么持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，乃至万行，都应当不住色声香味触法而修。此经文略，唯举布施以该其余。应无所住而生其心，无我人众生寿者相，修一切善法。如上所说，且道是有相耶，是无相耶。如此广大光明之相，逼塞太虚，而谓之为无，是何异于生盲乎哉。这是经文省略，只是举布施来概括其余的五度万行。“应无所住而生其心”，无我、人、众生、寿者相，修一切善法。如上面所说的这些，你说是有相还是无相呢？如此广大光明之相，完全充塞于太虚，却称它为无，这与盲人有什么两样呢？其言无一众生得度，不住相，无相，无所住者，欲人不滞凡情圣见之执著相耳。其言度尽众生，行布施，生心，修善法，欲人称性修习自利利他之法，以期自他同得圆满菩提而后已。不于此中著眼，妄执无相为究竟。与噇（chuáng）酒糟汉同一知见，尚得谓有智慧人乎。经中说“无一众生得度”，“不住相”，“无相”，“无所住”，都是要我们不滞碍于凡情圣见的执著相而已。经中说“度尽众生”，“行布施”，“生心”，“修善法”，是想要我们称性修习自利利他之法，以期望自他，同得圆满菩提才罢休。不从此处着着手，却错误地执着无相为究竟。这与吃酒糟的愚痴人是同一种知见，还能称得上是有智慧的人吗。信有何难起，疑有何难去。汝决定不肯起，决定不肯去。虽佛亲与之说法，亦无如之何，况吾侪具缚凡夫乎。信有什么难以生起的，疑有什么难以去除的。如果你决定不肯起信，决定不肯去疑。即使佛亲自对你说法，也没有办法，何况我们这些地道的凡夫呢。欲知佛之虚实，净土文，西归直指，所论之理，所载之事，何不于此起信断疑。将谓此种言论事迹，皆系妄造谣言，不堪寓目乎。若作此见，则灵魂决定不堕余五道，唯在阿鼻地狱，尽未来际。长享随心所现之镬汤炉炭剑树刀山，种种自在受用之乐境耳。其为乐也，莫能喻焉。想知道佛的虚实，《净土文》、《西归直指》，为什么不因为这两本书中的理论与事实启发信心，断除疑惑。莫非你又要说书中的理论和事迹，都是别人妄造的谣言，不值得一看吗。如果你还是持这种见解，那么你的灵魂一定不会投生到其他的五道，而只会生在阿鼻地狱。尽未来际，长久地在地狱里自在享受随心所现的油锅、铜炉、剑树、刀山等种种难以言表的“快乐境界”，这种“快乐”实在是无法用语言描述的啊。必欲知佛虚实，虽净土文西归直指所说，皆非实，唯自己亲见亲证方为实。今有一事相问，汝须直心相酬，不得含糊躲托。北通州王铁珊者，前清曾作广西藩台，其时广西土匪甚多，彼于作兵备道时，即设计剿灭其党，所杀甚多。四年前得病甚重，一合眼即见在黑屋中。如果您一定想要知道佛的虚实，即便《净土文》、《西归直指》这两本书中所记载的，您都认为不是事实。非要您自己亲眼看见，亲自证得才算是真实。那么我现在问你一件事，你一定要直接回答，不能含糊笼统地躲避找托辞。北京通县有个叫王铁珊的人，原来在清朝当过广西省长。当时广西土匪很多，王铁珊担任广西部队将领时，就设计剿灭了这些土匪，杀了很多人。四年前他得了重病，一闭上眼睛就看见自己在黑屋子里。其屋甚大，又甚黑。其鬼无数，皆来逼迫，遂即惊醒。久则复合眼，其境仍如是，复惊醒。三昼夜不敢合眼。其人已奄奄一息。其妻因谕之曰，你如此只么样好。你念南无阿弥陀佛吧，念佛总会好。铁珊一闻此言，遂拌命念。未久，即睡著，遂睡一大觉，了无境界可得，而病亦渐渐痊愈矣。因长斋念佛。铁珊前年与陈锡周来山，亲与（光）说耳。屋很大又非常黑，有很多鬼都来逼迫他，紧接着就被惊醒。过些时候又闭眼，又和刚才一样看见那些鬼，接着再次被惊醒。就这样三天三夜不敢合眼，被折磨得人奄奄一息。他妻子对他说，“你这样怎么办啊，你念“南无阿弥陀佛”吧，念佛总是有好处的。”王铁珊一听这话马上就拼命念。过一会儿就睡着了，睡了一大觉，什么梦也没做，病也渐渐好了。因此王铁珊开始吃长斋念佛。这些都是王铁珊前年和陈锡周来普陀山亲自对我说的。设阁下当此境，为先知佛之虚实而后念耶，为一闻即念耶。若此时不暇究虚实而即念，则现在何得并前人与人示虚实之言论事迹，概指为妄。唯求于仲，援救此徜恍迷离之心境，而欲涕泣求之耶。假设您在这种情况下，是要先知道佛的虚实才开始念呢，还是一听到妻子的建议马上就开始念呢？如果这时没有工夫去弄明白虚实而马上开始念，那么为什么现在非要把前人和前人说明虚实的言论事迹等，一律都指为是虚妄呢。只有一听到佛名就开始称念，才能摆脱目前的此种彷徨迷离的心境啊。难道要通过哭泣哀求来解决问题吗。富贵尚能如敝屣，何不以执著亦作敝屣，净尽弃之乎。汝将谓此知见为入道之门耶，不知乃堕阿鼻地狱之达道也。您尚且能视富贵如破鞋，怎么就不能把执著也当作破鞋，抛弃掉呢？您认为您的这种知见是入道的门径吗？殊不知这是通往阿鼻地狱的坦途啊。以梦喻佛者，妄心为因，梦境为果。喻念佛为因，往生见佛为果。何可以金刚六喻为证。夫世间语言文字，虽是一字一事，不妨尊卑并诠，美恶兼训。你在信中用梦来比喻佛。拿妄想心是因，梦境是果，来类比念佛为因，往生西方见佛为果。你怎么能用《金刚经》上的六种比喻来印证你的话呢？世界上的语言文字，虽然是一个字一件事，但也不妨把尊和卑一同诠释，美与恶一起解说。即如子之一字，称夫子亦好单用，称平人亦好单用，称儿子亦好单用。须必以文定义，断不能将称夫子者，亦作儿子训也。佛国为梦境，须待阁下成佛以后说。此刻就说，则唯损无益矣。比如说“子”这个字，称呼夫子也能单用，称呼一般人也能单用，称呼儿子也能单用。但必须用上下文来限定这个字的具体意思。绝对不能把称呼夫子的时候，也当作儿子来解释。佛国是梦境这种话，必须等你成佛以后再说。现在这样说，就只有坏处，而没有好处啊。事理性相空有因果混而不分。但可学愚夫愚妇，颛蒙念佛，须致恭致敬，唯诚唯恳。久而久之，业消智朗，障尽福崇。此种疑心，彻底脱落。则佛之有无，己之有无，入佛之门径，彼岸之确据，何待问人。您对于“事理”、“性相”、“空有”、“因果”等概念混乱不清。只能学习愚夫愚妇那样老老实实念佛，必须恭恭敬敬，诚诚恳恳。久而久之，宿业消退智慧明朗，障碍除尽福报圆满，这种疑心就会彻底脱落。那么佛是有还是无，自己是有还是无，包括入道的门径，西方极乐世界的确实证据等，就没必要再去问别人了。若不专心致志念佛，而于别人口里讨分晓，亦与看金刚经，而不知实相。看净土文，西归直指，而不生信心。以业障于心，不能领会。如盲睹日，日固在天，睹固在眼，其不见光相，与未睹时无异也。倘复其明，则一睹即见光相矣。如果不能专心致志地念佛，而想从别人那里得到答案，就如同看《金刚经》但不知道实相；看《净土文》、《西归直指》而不生出信心，这是因为内心有业障，不能领会。就好像盲人看太阳，太阳固然在天上，固然也用眼睛去看了，但就是看不见阳光，和没看没有区别。假如这个人复明，那么一看就看见阳光了。念佛一法，乃复明之最切要法。欲见实相之相，当竭诚于此法，必有大快所怀之时矣。真我欲亲见，非大彻大悟不可。欲证，非断惑证真不可。念佛这个办法就是＂盲眼复明＂最切要的法子。如果想见到实相是什么，就应当竭诚地使用这个办法，那么一定会有真正畅快的时候了。如果想亲自见到“真我”，非大彻大悟不可；想亲身证到，非断惑证真不可；欲圆证，非三惑净尽，二死永亡不可。若论所在，则阁下之长劫轮回，及现今之违理致诘，皆承真我之力而为之。以背觉合尘，故不得真实受用。譬如演若之头，衣里之珠，初未尝失，妄生怖畏，妄受穷困耳。想圆满地证到“真我”，非到见、思、无明这三种惑妄全都净尽，分段、变异生死永远消亡的地步不可。如果要说＂真我＂在哪里，阁下之所以长劫以来处在轮回之中，以及您上述不合道理的来信质疑，其实都是依靠“真我”的力量。只因你违背正觉之路，而契合六尘之境，所以得不到＂真我＂的真实受用。就好像演若达多的脑袋、贫子衣服里的宝珠一样，自始至终并没有丢失，却恐惧怖畏，冤枉地蒙受穷困。念佛人临终蒙佛接引，乃生佛感应道交。虽不离想心，亦不得谓独是想心所现，绝无佛圣迎接之事。心造地狱，临终则地狱相现。心造佛国，临终则佛国相现。谓相随心现则可，谓唯心无境则不可。唯心无境，须是圆证唯心之大觉世尊说之，则无过。念佛人临终蒙佛接引，这是众生与佛感应道交。虽然不离开想心，但却不能说这只是想心所显现的，绝对没有佛菩萨来接引。心中造作地狱，临终时，地狱相就显现；心中造作佛国，临终时，佛国相就显现。说境相随心显现可以，然而说只有心没有境却不可以。唯心无境这样的话，必须是对圆证唯心的大觉世尊来说，才没有过失。阁下若说，则堕断灭知见，是破坏如来修证法门之邪说也。可不慎诸。一一具说，太费笔墨。知一反三，当无遗义矣。阁下如果这么说，就堕入了断灭知见，成了破坏如来修证法门的邪说！能不谨慎吗？如果逐一进行阐述，就太费笔墨了。知一而反三，应当就没有遗漏了。《印光法师文钞》白话广播工程
“《印光法师文钞》白话广播工程”于年1月1日正式启动上线连载。
项目缘起故事：献礼弥陀圣诞，我们要搞个大事
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