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菩提心妙宝
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未生者当生
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已生勿退失
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辗转益增长
一、正面：微不足道的善业也能产生不可思议的果报
（一）总说。
1、微小善业如平时用转经轮、拿念珠，或者供一盏灯、一束鲜花、磕一个头，对佛塔、佛像转绕一匝等可以成熟广大果报。
2、成熟之理：业成熟广大之理。
（二）详说以欢喜心、恭敬心对殊胜对境做供养之果报。
1、公案。
（1）我乳轮王等以欢喜心、信心向佛抛洒豌豆，以此感得转轮王等异熟果。
（2）阿育王的仆人以欢喜心向僧众供养了一枚铜钱，以此功德后世转生为阿育王之女，手中金币随取岁有。
2、教诫：善恶因果观在佛教正见中是最重要的一环，行人务必要通过各种途径通达因果规律。
（1）方法：依靠前辈大德的教言、历史上著名的经论。
（2）因果之理：善恶有报。
（3）行人应养成不轻小善的习惯，日积月累小善也会生出大功德。
A.如何行持?
a.每天早上起来要供佛、顶礼；
b.不管在哪里看见佛像，都要虔诚供养；
c.平时在走路、坐车时，也在前方空中观想佛陀或上师、本尊，然后幻化出鲜花、山河大地等美妙供品，进行意幻供养；
d.见到一个特别美丽的地方，有花、有森林、有清泉，口中要念“供养三宝”，内心也要想把这一切进行供养；
e.平时去寺院的话，对佛像作供养；
f.利用一切空闲的短暂时间念咒等。
B.以教、理、喻证明。
a.《大集经》：“若有真实生信心，是则能破三恶道；供养如来一香华，无量世受无上乐。”
b.《贤愚经》：“莫想诸善微，无益而轻视，水滴若积聚，渐次满大器。”
c.《出曜经》：“莫轻小善，以为无福，水渧虽微，渐盈大器。”
d.《功德藏》：“无忧树种如芥子，每年果实成熟时，一枝亦增一由旬，善恶果增不可喻。”
二、反面：只是违犯了细微学处，也会导致无穷的后患
（一）教理。
《毗奈耶经》中说，在造恶业的过程中，假如有惭愧心、后悔心，果报则不会很严重；但若以无所谓的轻毁心，肆无忌惮地造业，那果报就相当可怕了。
（二）公案。
一比丘因轻视学处砍伐翳罗大树，以此恶业，感得后世转为翳罗叶龙王之身，直至弥勒佛将出世，才能为它授记脱此龙身的时间。
（三）教诫：因果正见是切实可在自己心相续中生起的功德，要再再思维修。
1、因果正见。
“设经无量劫，彼业不能坏，果报成熟时，众生决定受。”
2、行人要再再思维修。
（1）因果不虚每天都在我们身边上演，一方面这些会提醒我们因果不虚应谨慎取舍，另一方面这也是随处可得的修行所缘。
（2）因果不虚是修行人切实可修的功德法。
三、善恶业的性质由心决定
（一）总说：
在一切善业恶业之中，是黑是白、是轻是重，关键要看人的起心动念。
1、心是恶的话，行为再善也是恶业。
2、心是善的话，行为再恶也是善法。
（二）别说：
对身语恶业有开许的情况。
1、总说对身语恶业开许的条件和对象：
对没有自私自利、内心清净的菩萨而言，身语七种不善业有直接开许的时候。
2、别说：
（1）对“降服”开许的公案。
A.公案：短矛黑人意欲杀死五百个不退转菩萨，为了不让短矛黑人因此堕入地狱，大悲商主“就算我因此而下堕地狱，也是甘心情愿的。”之悲心与勇气杀死了短矛黑人，以此善念，大悲商主非但没有堕入恶趣，反而圆满了七万劫的资粮。
B.分析：显宗中的此种行为在密宗中被称为“降服”。
a.降服的对境：恶业深重、恶趣为主的众生；
b.对降服者的要求：以方便的大悲、特殊的智慧，在智悲双运的境界中行持“降服”之事。
3、对“双运”开许的公案。
（1）公案。
A.星宿婆罗门因不忍一位贪执他的婆罗门女因他而死，于是与其结婚生活十二年。由于他大悲心强烈，此举不但没有构成罪业，反而圆满了四万劫的资粮。
B.《华严经》：妙德女因贪爱因贪爱修菩萨行的威德主太子（释尊前世），求为其妻，而生大功德，如经云：“虽以爱染心，供养彼佛子，二百五十劫，不堕三恶趣。”
C.《大乘庄严宝王经》：除盖障菩萨去求六字大明咒的传承时，那位法师有妻有子，甚至袈裟也被不净粪所染。但是佛陀告诉他：对这位菩萨，千万不要生邪见。
D.《大般若经》：宣讲般若法门的法涌菩萨（即法胜菩萨），常与六万八千侍女共相娱乐。常啼菩萨去求般若法门时，对此也没有生起邪见。
（2）分析。
密宗有些大成就者娶空行母、行持双运，实际上在显宗中也是成立的，对此种行为，不能以别解脱戒来衡量。
四、总结与教诫
（一）善与不善，关键是以心来决定。
1、菩萨以大悲和智慧摄持，身语不善业可以开许；
2、若为了一己私欲，在贪嗔痴的驱使下行杀生、邪淫，这在何时何地对何人，也没有开许。
（二）教诫。
勿以密宗为借口，行不善业。
一、关于大悲商主杀害短矛黑人公案的疑问。
（一）原文：
从前，燃灯佛住世时，释迦牟尼佛转生为一名大悲商主，他和五百商人一起去大海取宝。途中，一个叫短矛黑人、心狠手辣的强盗，混入五百商人的群体中，企图到时候杀人掠财。当晚，大悲商主梦到海神告诉他：“短矛黑人准备杀这五百商人。这些商人全部是不退转菩萨，如果杀了他们，必将于无量劫身陷地狱，实在可怜！所以，你最好是能想个办法，让他不造这种恶业。”大悲商主醒后，不禁思维：“如果我杀了短矛黑人，便可避免他堕入地狱。就算我因此而下堕地狱，也是甘心情愿的。”这样三思之后，他以非凡的勇气，毅然决然地杀了那个强盗，救护了所有的商人。以此善念，大悲商主非但没有堕入恶趣，反而圆满了七万劫的资粮。
（二）为何不退转菩萨对自己的命劫无法了知，需要海神通过梦境告诉大悲商主？
1、从「不退转菩萨」意义角度分析：不退转有很多层次，并不一定具有神通。
（1）S西F师。
A.不退转菩萨有很多层次。
a.八地、九地菩萨不退转，他们不精进、不勤做也会很快成佛；
b.初地以上也绝对不会退转到轮回中，因为已经现证了实相；
c.有一些是发心不退转，有些不退转是得到佛授记的。
B.总结：资粮道、加行道都有可能不退转，不一定只有圣者是不退转菩萨。
（2）C诚罗珠堪布。
不退转的意义：不需要刻意的去修，自然而然的就修成，很快就会成佛。
（3）上师仁波切关于“仅听闻阿弥陀佛名号便趋入不退转菩提道”这一说法的解释。
A.已入道者：相续中已经有了无伪菩提心、即将往生的入道菩萨，在听闻阿弥陀佛名号后不会再退转；
B.未入道着：不信佛的世间人、外道以及旁生，相续中种下了未来得道的种子，获得了不退转的菩提种子。
2、从特殊示现的角度分析：即使是具足大神通的大菩萨，为了利益众生，不排除有如是示现的可能性。
（二）为何一定要以杀害短矛黑人的方式阻止他而不以其他方式阻止呢？
1、最大化利益众生的必要性。
这是当时菩萨综合再三考虑下的选择，也是当时菩萨对包括短矛黑人在内的众生利益最大化的选择，如果只是让短矛黑人受伤，利益更大或可给众生带来同等利益的话，具有大悲心的菩萨绝对不会取其性命！正因为对众生有益、把短矛黑人从难忍的地狱果报中解脱出来、完全是善法的缘故，才有开许，密宗降伏法原理与之类似。这是一定境界的修行者方才开许的方便，并非所有人皆可行持。当然，对于我们很多初学者，暂时理解不了也很正常，不要紧，我们观清净心即可，我们以一般别解脱戒、菩萨戒等准则来要求自己即可。
2、圣者的特殊示现。
圣者的示现不可思议，只要能利益众生，哪怕是屠夫、妓女等，都有可能示现。
3、圣者大悲超度的不可思议加持力。
再有，因为战争，那些被杀掉的人，有可能为圣者所幻化，也有可能不是幻化，如果不是，圣者完全有可能将其超度，总之圣者一定会以最利益他的方式来做事情。
（1）参考公案。
A.观音菩萨化现的国王松赞干布公案。
从前，新疆地区的两个沙弥，修持文殊法十二年，终于面见了文殊菩萨。文殊菩萨对他们说：“你们二人与我没有缘分，你们生生世世的具缘本尊是观世音菩萨，菩萨现化为吐蕃国王松赞干布的形象，你们去亲近他吧。”于是这二人便前往西藏。他们虽不知吐蕃到底在何处，但还是凭着对观世音菩萨的信心，终于来到了拉萨。他俩在药王山后面，看到尸骨横陈，血流成河，遍地都是割了头的、剜了眼的、砍了手的、剁了脚的，惨不忍睹。他们小心翼翼地打听：“这是什么原因？”人们说：“这是国王下令惩治的。”二人听了特别害怕，心想：“这位国王肯定不是观世音菩萨，我们也很可能被惩罚，还是赶快逃走为好！”于是转身就往回逃。国王以神通知道二人要逃，便命大臣骑马追赶。这两个沙弥发现有人追来，吓得心惊胆战，更加拼命地跑。后面的人则拼命地追，最后把他们抓到了，带到国王面前。国王问他们为什么跑，他们把事情的原委如实说了。国王问他们想不想见阿弥陀佛，他们说想见。国王就将二人带到一个草地上，解开缠在头上的绸缎，露出阿弥陀佛的尊容。国王说：“这就是阿弥陀佛，我是吐蕃国王，你俩不必害怕。”他们惊魂未定地问：“阿弥陀佛是大慈大悲的怙主，可你为何涂炭生灵、滥杀无辜呢？”国王回答：“由于藏人刚强难调，所以我才显示幻化。但我下命令砍杀的那些人，全是我自己幻变的。实际上，我本人对一个众生的一个汗毛孔，也从来没有加害过。”随后，国王问他们想获得什么样的悉地。他们二人仍心有余悸，便托辞说：“我们身心已疲惫不堪，只想赶快回家。”国王就给他们一人一袋沙子，让他们头枕着沙袋，好好睡上一觉。当他们一觉醒来时，已在千里之外的自家门口了，袋里的沙子也变成了金沙。这两个沙弥因对菩萨的行为产生邪见，故即生中没有得到什么成就。
B.特殊授记公案。
伏藏大师德贤巴的秘密授记中记载：“莲生我成忿怒尊，廿五君臣成军队……”这是对未来的一个授记。莲花生大士说：“我将来会变成忿怒尊——勇武轮王，成为时轮金刚的君主。当边地野蛮人准备毁坏佛法时，我将率领时轮金刚大军来到南赡部洲的印度、西藏等地，降伏所有具邪知邪见者，并将《时轮金刚》为主的密法弘扬光大。”这在《时轮金刚》的历史中讲得非常清楚。尤其是我们现在若能与时轮金刚、莲师法门结上缘，将来都能得到解脱。到了那时，麦彭仁波切，会变成时轮金刚大军的将领森剋布；法王如意宝，则成为主帅业金刚；其法脉下的弟子，将成为他们的军队。不过这并不像世间军队的打仗，无有悲心地残害众生，而是用幻化的神变降伏魔军、邪众、外道，以悲心来超度他们，并进行应机施教。所以，我们若能于那时转生，将会非常幸运，许多高僧大德也为此而纷纷发愿。”
（三）我们处于大悲商主的位置上，应如何作取舍？
要看你自己的境界，需要自己抉择。如果是凡夫，利他心这么强也是可以尝试这样做（如果确实对众生有利的话），同时，如果自己境界不够高，也可能需要做好承担后果的准备。如果你的利他心特别强，觉得宁可自己感果也在所不惜，那也可以赞叹。总之，我们要做到利益最大化，过失最小化。权衡整体的利弊来抉择。
二、关于妙德女因贪爱修菩萨行的威德主太子求为其妻公案的问题。
（一）原文：
《华严经》中还有个妙德女，因贪爱修菩萨行的威德主太子（释尊前世），求为其妻，而生大功德，如经云：“虽以爱染心，供养彼佛子，二百五十劫，不堕三恶趣。”
（二）为何《华严经》中的妙德女因贪心破坏威德主太子的戒律没有过失反而有功德呢？
1、从是否破戒角度分析：
（1）讲记中并未提到威德主太子是否是出家人，无法确切知道是否破戒；
（2）成就者不一定都是出家相，也有显现在家相的。
2、从教诫方向角度分析：
经中提到“供养彼佛子”，以善心供养菩萨会产生功德。
3、从对境殊胜角度分析：
（1）因对境是菩萨，因为希望亲近菩萨，对菩萨的欢喜心，由此有一定的功德。但并没有说贪心烦恼没有过失，功德是功德，过失是过失。因为她当时的心态对菩萨具足欢喜心，是一种想要清净的心态，因为这种欢喜心可以产生功德，也能够得受加持。
（2）具有法相的上师，至少是具足世俗行、愿菩提心的菩萨，对如此菩萨无论以信心或以贪心目视，均有无量功德。
A.教证。
《趋入定不定手印经》云：“譬如，将十方世界中一切众生之双目挖出，有人将彼等复原，或者将关于漆黑监狱中之十方世界一切众生释放，令彼等享受转轮王或梵天之安乐，若有善男子、善女人以信心目视大乘信解菩萨，且赞颂之，则福德胜过前者无数倍。”
B.公案。
a.《圣者宝积经》中讲述了商主之女胜德母，因对乐生菩萨生起炽火般的贪心，以致命绝身亡，以此果报，死后转生三十三天的公案。
b.《百业经》中也记载了婆罗门子因见佛生喜，以此功德得以在十三个大劫中不堕恶趣，又于十三个大劫中转生天人，享受诸乐，最后转为人身，出家修持三十七道品，证得独觉果位的公案
C.总结：由此可见，对总集三宝为一身的上师生起贪恋之烦恼也有很大功德，更何况以信心目视、供养上师？
三、关于翳罗叶龙王公案的问题
（一）原文：
有佛经中说，往昔他在坐禅时，旁边翳罗大树的树叶总打着他的额头。一次，他心情不好缺乏对治力，被打后就以嗔心扯下树叶，扔在地上，并对迦叶佛进行诽谤：“如来对有情制定戒律就可以了，对无情法还规定不能摧毁，这是什么道理？害得我白白受苦！”以此罪业所感，他如今成熟了这种恶果。佛陀把整个经历讲完后，告诉众弟子：“设经无量劫，彼业不能坏，果报成熟时，众生决定受。”
(二)翳罗叶龙王公案中为何会因为看上去如此小的业因受如此重的果报？
1、从戒律的必要性角度分析：
（1）打比方说，我把你家房子烧了，然后我说那是无情法，没有过失，你觉得呢？你可以随意放火烧山吗？
（2）在很多情况下，有一些事物虽然是无情物，但是也能发挥很多积极的作用，有其自身的价值。而有一些无情物当中也会有一些有情居住（比如孤独地狱、树神等等），也可能有其他甚深的密义。
2、从对境的严厉性角度分析：
戒律是佛陀制定的，是需要严肃对待的。如果内心产生邪见，觉得无所谓，对殊胜的对境产生轻视之心本身就有过失。产生恶业之后，如果没有忏悔清净，因缘成熟就会受报。
3、从发心的角度观察分析：
以嗔心扯下树叶后进行诽谤。
四、将有主的鲜花进行意幻供养是否属于不与取？
分析：不犯。
一方面没有不与取的发心，一方面也没有据为己有，一方面也没有影响花店主人对鲜花的实际拥有。
一、初学者不能离开发愿
（一）原文。
这个商主的儿子，当时将豌豆供养佛陀后，生起了很大的欢喜心，就在佛面前发愿：“以此布施广大因，得佛世间自然智，愿我速越生死流，先佛未度者皆度。”意思是说，以此供养佛陀的广大因，愿我得到如来的自然智慧；愿我迅速超越轮回的生死流转；愿先佛未能救度的众生，依靠我的威力早日得度。这位商主之子，就是顶生王的前世，也是我等本师释迦牟尼佛的因地。
（二）发愿有何种功德和力量？
1、在世俗世界中，所有的一切都是想法与愿望在起作用。
（1）理由：器情世界全部都是心造作的（心业世界）。
（1）《正法念处经》：“化无量业网，诸心之种子，心集业难知，唯除诸如来。”
变化出无量世界的业网，实为众生的心所形成，不同的心积聚了不同的业，不同的业幻现出包罗万象的世界、千姿百态的有情。
（2）《百业经》：“众生诸苦乐，佛说由业生，诸业亦种种，造种种众生，漂泊于轮回，业网极广大。”不同的心积聚了不同的业，不同的业幻现出包罗万象的世界、千姿百态的有情。
2、所发之愿再因缘齐备时必定成熟。
（1）《文殊根本续》：“诸法即缘故，住于意乐上，何处发何愿，彼等定成就。”
A.诸法都是建立在缘起上的，而缘起又是建立在意乐上的，不管在什么地方发了什么愿，这些愿必定会成就。
3、为何龙钦巴尊者说：「发愿」是我们初学者唯一的使命与任务？
（1）我们不知道自己的行为是否真能利益我们想要帮助的人；
（2）其次，由于我们的菩提心尚未成熟，尽管可能起步时极为热诚，但当对方无法改变或进步时，我们可能就会灰心、失望、愤怒，或甚至决定再也不去利益他人了。
（3）避免初学者的骄慢。
那些新出炉的菩萨们，他们的慈悲心、菩提心与自信心都尚待成熟，若是过速地采取行动或假想自己负有某种使命，是相当不明智的。相反的，如果你许下的愿望是祈愿所有病童都能得到治疗、所有饥饿的乞丐都能温饱的话，你的骄慢就不太会一发不可收拾，这就是我（宗萨仁波切）如此强烈建议初学者要发愿的理由。在发愿的修持中所含有的自然谦逊感，是使发愿如此优美的原因之一。
二、如何发愿（内容及时机）？
（一）总说：
1、何时发愿？
（1）一般时机：随时随地；
（2）特殊时机：有殊胜对境的情况下。
如果大家到了僧众聚会的场合，或者到了前辈高僧大德、诸佛菩萨加持过的圣地，或者见到有加持力的佛像、佛塔、佛经，或者拜见大成就者，首先要作一些供水、供灯、供香等供养，然后要郑重地发愿。
2、当发何愿？
（1）所断：恶愿；
（2）应行：
A.暂时：愿十方众生得到暂时和究竟的利益，不管他们对我如何，我一定要利益他们。
B.升级版：引入空正见。
（二）详说发愿时机和内容：
1、《华严经》：日常生活中的每一个行为，都应当为众生或解脱而发愿。
（1）菩萨进入房屋时，当发心愿一切众生到达解脱城；
（2）睡眠时，发心愿众生获得佛陀法身；做梦时，观想愿证悟诸法如梦；
（3）系腰带时，发心愿一切众生皆结善缘；坐于垫上时，发心愿获得金刚座；
（4）点火时，发心愿焚毁烦恼薪；火燃起时，发心愿燃亮智慧火；饭熟时，发心愿众生获得智慧甘露；进餐时，发心愿众生获得禅定食；
（5）外出时，发心愿众生从轮回城中解脱；下梯阶时，发心愿趋入轮回利益有情；开门时，发心愿开启解脱门；关门时，发心愿阻塞恶趣门；上路时，发心愿趋入圣道；上行时，发心愿一切众生享受善趣安乐；下行时，发心愿断绝三恶趣；遇到众生时，发心愿亲睹佛陀；落脚时，发心愿饶益众生；抬足时，发心愿拔除轮回；
（6）看到佩装饰品者时，发心愿获得相好之饰；见无装饰品者时，发心愿具足清净功德；
（7）见满器时，发心愿功德圆满；见空器时，发心愿过患空无；
（8）见喜爱之众生时，发心愿喜爱正法；见不喜爱之众生时，发心愿不喜有为法；见安乐之众生时，发心愿获得佛之安乐；见苦难众生时，发心愿遣除有情之一切痛苦；见到患者时，发心愿摆脱疾病；见报恩者时，发心愿报答诸佛菩萨之恩；见不报恩者时，发心愿不报邪见者之恩；见反对者时，发心愿能消灭一切外道；见到赞叹之情景时，发心愿赞叹诸佛菩萨；
（9）见他人说法时，发心愿获得佛之辩才；见到佛像时，发心愿无碍面见诸佛；见到佛塔时，发心愿见众生之应供处；
（10）见人经商时，发心愿获得圣者七财；
（11）见人顶礼时，发心愿获得人天导师佛之无见顶相。
2、随学八大菩萨而发心。
（1）观想但愿我有朝一日，能遣除一切众生的痛苦；
（2）但愿我有朝一日，能令苦难众生具有大财富，不管是精神财富、还是物质财富，只要有苦难众生，我都能赐予他们这些；
（3）但愿我有朝一日，能像佛陀在因地时那样，以自己的血肉之躯利益众生；
（4）但愿我有朝一日，能饶益长久堕于地狱中的众生；
（5）但愿我有朝一日，能以世间、出世间的广大财富，满足众生希求；
（6）但愿我有朝一日成佛后，定能去除众生身心的一切痛苦；
（7）但愿我生生世世中，断除一切损害众生之行，不唯住胜义之一味寂灭，不言令众生不悦之语，不行不利他众之事，不转成有害于众生的身体、智者、富翁，不喜损害他众；
（8）但愿我有朝一日，能令一切众生罪业果报成熟于自身，自之善果成熟于众生令彼等享乐。
3、随学《普贤行愿品》而发愿。
只要念诵《普贤行愿品》，依靠法性谛实力、诸佛菩萨的加持力，众生发下的幸福快乐、清净戒律等各种善愿都会轻而易举实现。现在我们经常可以看到，为了世界和平、人民幸福、众生离苦得乐，十方的高僧大德经常通过《普贤行愿品》回向，这样做非常有必要。
4、随《恒常念诵愿文》而发愿。
（三）略说在发愿的过程中引入空正见。
1、为何要引入空正见：
「智慧」是菩提心不可分离的面向。
2、初学者当如何做？
以「祈愿令一切有情众生获得证悟」的发心开始修持，并提醒自己：所做的这一切都是自己的想法，都是自心的显现。如此一来，你会离「空性」与「无二」的观念更近一点。
往期回顾
#重难点及窍诀｜加行第六十九课
#重难点及窍诀｜加行第六十八课
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生生世世不离师恒时享用胜法乐
圆满地道功德已唯愿速得金刚持
--THEEND--
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