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解释为修大道的人要能无念自在毫无阻塞的真言
39、(娑罗娑罗)
娑罗意为坚固
娑罗娑罗意为不但要坚固更能永久持续始终不二
解释为修道人要把色身看成幻景由此发愿勤修更以坚忍不拔的心一心向道坚定不移
40、(悉唎悉唎)
悉唎为利益众生
悉唎悉唎为爱护众生而不舍弃
解释为菩萨慈悲度化一切众生而不舍弃的真言佛门之中不舍一人
41(苏嚧苏嚧)
苏嚧意为甘露
苏嚧苏嚧意为遍施甘露而能普利众生
解释为菩萨为指示修道者在用功时必须澄心静虑一如心中注满八德功水的真言
42、(菩提夜、菩提夜)
菩提夜为勇猛精进日夜修行
菩提夜、菩提夜自始自终永不退避
43、(菩驮夜、菩驮夜)
菩驮夜为人我一体无分别心
解释为无人相无我相一切众生一切恶道众生皆悉平等
44、(弥帝唎夜)
为大量大慈悲心
解释为菩萨点悟众生修道要有大慈悲心大容忍心的真言
45、(那罗谨墀)
为大慈大悲善护善顶
菩萨指示修道人要修道必先立善念的真言
46、(地利瑟尼那)
为坚利剑
解释为菩萨劝人赶紧修道不可放弃大好机会的真言
47、(波夜摩那)
是为欢喜的名称意为成就
解释为菩萨欲于众生中则其善者使其早为无上妙道的真言
48、(娑婆诃)
意为成就吉祥圆寂息灾增益无住等为真言结语
解释为菩萨弘示妙法教众生体悟修道要常归寂光的真言
49、(悉陀夜)
为道法无边众生要摆脱名利方得成就
解释为菩萨要众生摆脱名利力行修道的真言
50、(娑婆诃)
为修道者若能认识真假成道则易
解释为菩萨再次提示众生要认清真理大道的真言
51、(摩诃悉陀夜)
为广大成就意为佛法广大凡肯修持均能成就佛果
菩萨大放光明以无量慈悲欲使大千世界一切善恶众生皆度化于不生不灭的妙乐境界的真言
52、(娑婆诃)
意为广大无边
解释为菩萨为众生指点迷津早生觉悟的真言
53、(悉陀喻艺)
悉陀为成就的利益
喻艺为无为虚空
解释为诸天神抵悉得成就
54、(室皤罗耶)
为自在诸天仙女均能成就妙道
55、(娑婆诃)
无为法性自在成就
解释为阐扬道法宏大道果高深当以功德为基础的真言
56、(那罗谨墀)
意为贤爱成就
菩萨以无量慈悲施行大乘无上妙法指点贤者以防误入小乘之道的真言
57、(娑婆诃)
再度叮咛为怕众生落于旁门左道
解释为菩萨叮咛修小乘道者赶紧觉悟不执成见求大乘法原佛果的真言
58、(摩罗那罗)
摩罗为如意
那罗为尊上
解释为修道如意无上坚固
59、(悉罗僧、阿穆佉耶)
悉罗僧为爱护
阿穆佉耶为不空意为爱众和合
解释为菩萨不忍众生受诸苦恼所以特现药王菩萨像治疗诸疫使一切众生得享安乐的真言
60、(娑婆诃)
接上句圆满慈悲安乐众生
解释为人以心病为患唯道得予医治的真言
61、(娑婆摩诃、阿悉陀夜)
娑婆为忍受善说善到等等
摩诃为大乘法
阿悉陀夜为无量成就
解释为菩萨以无量慈悲度大千世界一切物类特随缘随相以化导各类众生成就妙道的真言
62、(娑婆诃)
接上句化导众生解除怨僧
解释为菩萨以自在心情化导众生使之皈依无上妙觉的真言
63、(波陀摩、羯悉陀夜)
波陀为红莲花
摩、羯为善胜
羯悉陀夜为悉皆成就
解释为菩萨座莲花宝座大方光明指示修道人要以无比的智慧明辨真伪远离一切罪恶的真言
64、(那罗谨墀、皤伽罗耶)
那罗谨墀为贤守
皤伽罗耶为圣尊观自在
解释为菩萨度化众生赶紧修持妙道脱离一切灾难的真言
65、(娑婆诃)
接上句众生应真实修持断诸烦恼
解释为菩萨点化众生要真实修持断诸烦恼恢复本性的真言
66、(摩婆利、胜羯罗夜)
摩婆利为大勇英雄
胜羯罗夜为生性本性
解释为若皈依本性大勇之德皆可成就
67、(娑婆诃)
菩萨显现大迦叶尊者法相指引众生修持
解释为菩萨发大慈悲要普度大千世界一切四生六道悉得善利的真言
68、(南无喝罗怛那、哆罗夜耶)
南无为皈依敬从
喝罗怛那为宝
哆罗夜耶为三
耶为礼
全句为皈命礼敬十方无尽三宝的意思
69、(南无阿唎耶)
阿唎为圣者
耶为礼
解释为修道要忘我相方能年头不生改过自心的真言
70、(烁皤罗夜)
修道人欲成清净法身先要扫出眼根色尘
菩萨直至大道真传并期修道者有门径可循不致耽误歧途的真言
71、(娑婆诃)
修道人意在断耳跟声尘
解释为修道断除耳跟而后使得成就无上妙境的真言
72、(唵，悉殿都)
唵;诸咒母
悉殿都：修道的总枢纽
解释为修道要扫除鼻跟香尘
73、(漫多罗)
修道人要断灭舌根味尘
解释为菩萨对修道人在断灭眼耳鼻三根之后还有断灭舌根的真言
74、(跋陀耶)
为随心圆满意指身为一切痛苦的根本修道人要断灭身跟触尘
解释为菩萨慈悲指点众生速离弥图的真言
75、(娑婆诃)
为完结的意思本咒全篇终了众生如能诚心持颂必有大成就
解释为菩萨教人念念于道的真言
颂持大悲咒的利益：得十五种善生
所生之处常逢善王
常生善国
常值好时
常逢善友
身根常得俱足
道心纯熟
不犯禁戒
所有眷属，恩义和顺
资具财食，常得丰足
恒得他人恭敬扶接
所有财宝，无他劫夺
意欲所求，皆悉称遂
龙天善神恒常拥卫
所生之处，见闻佛法
所闻正法，悟甚深意。
不受十五种恶死
不为饥饿困苦死
不为枷禁杖楚死
不为冤家仇怼死
不为军阵相杀死
不为虎狼恶兽残害死
不为毒蛇玩蝎所中死
不为水活焚漂死
不为毒药所中死
不为蛊毒害死
不为狂乱失念死
山树崖岸坠落死
恶人靥魅
邪神恶鬼得便死
恶病缠身
非分自害死。
大悲咒全文概述
南无大慈大悲观世音菩萨
皈依三宝，皈依大悲渡世的观世音菩萨，世间感受一切恐怖病苦的众生，要誓愿宣说广大圆满无碍大悲救苦救难的真言，要看破生死烦恼，了悟真实光明，皈依於大慈大悲、随心自在的观世菩萨。祈求一切圆满，不受一切鬼卒的侵害，皈命於为观世音菩萨请说广大圆满无碍大悲心陀罗尼的本尊-千光王静住如来。能得清净圆明的光辉，能除无明罣碍的烦恼，要修得无上的功德，方不致沈沦在无边执著的苦海之中。
大慈大悲的观世音菩萨，常以诸佛菩萨的化身，悠游於大千世界，密放神通，随缘化渡，一如菩萨显化的狮子王法身，引导有缘众生远离罪恶，忘却生死烦恼，皈向真实光明。大慈大悲的观世音菩萨以清净无垢圣洁莲华的法身，顺时顺教，使众生了悟佛因，大慈大悲的观世音菩萨，对於流布毒害众生的贪、瞋、痴三魔，更以严峻大力的法身予以降伏，使修持众生得能清净，菩萨更以清净莲华，显现慈悲，扬洒甘露，救渡众生脱离苦难。只是娑婆世界众生，常习於十恶之苦，不知自觉，不肯脱离，使行诸利乐的菩萨，常要忍受怨嫉烦恼。然而菩萨慈悲，为救众生痴迷，复显化明王法身，以无上智慧破解烦恼业障，远离一切恐怖危难。大慈大悲观世音菩萨显化之诸般法相，常在众生之中，随缘随现，使众生忆佛念佛，迷途知悟。
为使众生早日皈依欢喜圆满，无为虚空的涅盘世界，菩萨复行大慈大悲的誓愿，手持宝幢，大放光明，渡化众生通达一切法门，使众生随行相应，自由自在得到无上成就。菩萨的无量佛法，广被大众，恰似法螺传声，使诸天善神均现欢喜影相，亦使众生於听闻佛法之後，能罪障灭除，各得成就。不管是猪面、狮面，不管是善面、恶面，凡能受此指引，都能得诸成就，即使住世之黑色尘魔，菩萨亦以显化之大勇法相，持杖指引，渡其皈依三宝。
南无大慈大悲圣观世音菩萨，愿诚心诵持此真言者，皆得涅盘。
大悲咒为任何学佛者所必修，犹金钱为世人所必具，此咒能圆满众生一切愿望并治八万四千种病。观世音菩萨白佛言：「如众生诵持大悲咒，不生诸佛国者，不得无量三昧辩才者，於现在生中一切所求若不遂者，誓不成正觉，惟除不善及不至诚」。。
一、异代同悲的士族文人
陆机和王融，可谓是士族文人中两个有众多相似之处的文坛双子星。首先，他们都有很高的才华和文名，是那一时代文学的代表和引领者。陆机少有异才，文章冠世，被誉为太康之英，钟嵘评其才高词赡，举体华美，足见其才高名盛《文赋》提出的诗缘情而绮靡;更是他对时代文学主流的引领。而王融的文才也相当高，钟嵘评其有盛才。史载王融曾作文坛前辈颜延之的同题作品《曲水诗序》，不仅文藻富丽，当世称之，更惊动北方的使者在北闻主客此制，胜于颜延年，实愿一见。王融还和沈约、谢眺探讨诗歌的四声与格律，创建了影响深远的永明体，开一代诗风。
其次是家世传统，两人都是没落的士族高门之后。陆机的祖父陆逊是击退蜀主刘备、力保东吴的吴国丞相;父亲陆抗是与晋朝名将羊枯隔江对峙的吴国大司马。《世说新语·规箴篇》载:孙皓问丞相陆凯曰:‘卿一宗在朝有几人?’陆曰:‘二相、五侯，将军十余人。’皓曰:‘盛哉!可见，陆氏不仅是世家大族，更是吴国至为倚重的股肱支柱。但在晋灭吴之后，陆氏的雄风便遭到了毁灭性的打击，走上了没落之路。而王融的家世也非常显赫，是东晋南朝时期最大的士族琅琊王氏的后裔，他的七世祖是东晋王朝的奠基者王导;曾祖高祖都位居台辅高位;祖父王僧达在宋武帝时官至中书令。可谓历朝历代都是政权的参与者和中坚力量，但到父亲王道瑛时，官至庐陵内史，就开始衰落，王融也认为父官不通’，逐渐失去了往日的光辉。
最后是人生经历，两人都急功近利，想努力重振家族辉煌，但最终以悲剧收场。吴亡之后，振兴家族的使命感促使着陆机出仕，在新王朝寻求振兴家族之路。为了求得仕进，他接近权贵一时但臭名昭著的贾谧，参与文学团体二十四友，互相唱和逢迎。后又卷入八王之乱，先后为吴王晏、赵王伦、成都王颖效力。虽然同乡顾荣、戴若思劝陆机归吴，但陆机却负其才望，而志匡世难，故不从。加之其过度的家族优越感使其不惜屡犯众怒，在北方众士族面前极力维护自己家族和地域的荣誉。最终惹来杀身之祸，在一次战斗中失利，为人所谗致死。王融在家族衰落之后，同样是振兴家族的使命感给予其莫大的仕进动力:弱年便欲绍兴家业，启世祖求自试’。他加入到竟陵王萧子良的文学团体
竟陵八友中，进行唱和与文学创作。并积极参政议政，支持武帝北伐，并多次请战。为了达到三十内望为公辅’的目标，他甚至挺而走险，主动谋划并主导了政变，在武帝弥留之际融戎服绛衫，于中书省阁口断东宫仗不得进，欲立子良。但却以失败告终，下狱赐死。一代才俊，却都在乱世浮沉中以悲剧结束生命，同时也结束了他们的理想和使命。
二、同悲不同调的文学创作
对比两人，可以发现陆机和王融的确有很多相似之处。但在此相似的背景之下，两人的文学创作却有着很大的不同。首先是在文学思想上，陆机倡导诗缘情而绮靡，强调情感的真实和辞藻的华美;讲究文章结构的布局和写作技巧，务求曲尽其妙;极为反对题材狭小，内容纤弱，缺乏文采。而王融的文学观主要表现在永明体的实践中，钟嵘认为永明体是王元长创其首，谢眺、沈约扬其波。他们厚今薄古，追求新变:情必极貌以写物，辞必穷力而追新;将四声运用到诗歌创作中，讲求声律用韵，并开创新体诗;提倡清辞丽曲，反对芜音累气。
其次是在创作内容上，陆机的作品主要有四方面的内容，一是追忆父祖的功绩，缅怀家国兴盛史:诞育祖考，造我南国。南国克靖，实蒜洪绩这种对家族荣誉感和对吴国历史的赞誉是相一致的，《吴趋行》中文德熙淳郎，武功作山河。礼让何济济，流化自傍沱;的描写是对吴国的一曲赞歌。二是探讨政治问题，宣扬儒家政教观念。如《辨亡论》回顾吴国历史，总结吴亡教训，《演连珠》对儒家的王道大治和务实精神的赞颂。三是拟古诗歌，包括拟乐府和拟古诗，如拟古诗十九首等，从形式到内容极尽模仿之能事，惟妙惟肖却少有情感寄托。四是表现游宦不顺之忧思和孤独，以及由此引发的对家乡和亲人的思念。如《又赴洛道中二首》:总髻登长路，呜咽辞密亲。借问子何之?世网婴我身。永叹遵北诸，遗思结南津。这种伤于游宦、感于亲友的情感淋漓尽致。这几方面无不是与陆机的显赫家世和进取人生紧密相关的。而相比之下王融却显得异常冷静，在文学创作中，我们很难看到像陆机那样强烈的抒发家世的荣誉感和对悲剧人生的感慨，反而更多的是对山水景色的感悟:井莲当夏吐，息桂逐秋开。花飞低不入，鸟散远时来;对佛理神仙的探索:四氏不为侣，三界岂能渝。谅兹亲爱染，宁以财利拘;对游乐生活的描写:西园抽蕙草，北沼掇芳莲。生逢永明乐，死日生之年;以及睹物思情的感受:鸯凤影层枝，轻虹镜展绿。岂教龙门幽，直慕瑶池曲。这种看来与王融这样显赫的家世和悲剧的人生不相符的题材占据了他作品的大部分篇幅。当然，在他的文章特别是政论文和制策文中，仍然不乏
最后是在创作风格上，两人也存在着巨大差异。陆机的创作风格，一般以繁褥二字概括。这不仅是他自己的追求:或藻思绮合，清丽芋眠。炳若褥绣，凄若繁弦，也是别人对他的一致评价:人之作文，患于不才，至子为文，乃患太多也。而王融的风格却与之大相径庭，钟嵘《诗品》概括为词美英净《文镜秘府论》评为清而丽’在景物描写、情感表达和美学追求上都显示出清新、自然和空灵的特点。陆机倾其所能地模拟前人、驱遣词句，拟古诗作动辄几十首相连续，自负、矜重、痛苦、执著的情感复杂婉曲，铺排、对仗、比拟、叠字等手法反复使用;而王融则力求清新自然，明净精工。王融的作品刻画景色之清新:琼树落晨红，瑶塘水初绿、情感表达之自然:待君竟不至，秋雁双双飞、诗歌境界之空灵:空谷返逸骆，阴山响鸣鹤，都表现出与陆机刻意的炫技造作不同的创作意旨和美学追求。
当然，陆机王融两人在创作内容和风格上也不是完全不同。在创作内容上，他们二人都很
三、士族演变史对文学的影响
有如此相似的人生经历和家世背景的两个士族文人，在创作上却存在那么大的差异。个人性情才情、时代主流思想和文学风气固然是其影响因素，但世家大族自身的发展演变史对他们在文学创作上的影响当为其更深层、更紧密的原因。
士族作为魏晋南朝时期的霸主，需要具备两个条件，即这个家族同时占据政治权力顶峰和文化学术顶峰并世代延续下去。但士族的政治影响力和文化掌控力是随着时代在不断变化的。政治上，自西晋始，士族地位就不断上升，在东晋时达到巅峰，其时士族与皇帝分享天下、平起平坐，东晋也在琅哪王氏、颖川庆氏、谁国桓氏、陈郡谢氏、太原王氏等五大家族的轮流掌权下结束国柞。但到了刘裕以寒族武人的身份代晋建宋之后，为了夺回权力，重用寒门才俊，政治上极力打压士族，到齐梁之后，士族在政治上的影响力基本殆尽。文化上，为了极力保持家族的优越和兴盛，士族在政治地位丧失的同时普遍由武入文，由政入文。吴郡陆氏、琅呀王氏、谁国桓氏等作为士族上升期时掌握军事大权的士族，多是以武为主，文武兼备。史称陆逊‘怀文武之才，王敦学通《左氏》··…尤好清谈，桓玄博综艺术，善属文。但随着士族政治军事地位的下降，士族纷纷转入文化阵营。刘跃进曾说:以吴兴沈氏在政治上的衰微及沈约在文化上的振起为显著标志，东南最有影响的豪族都己被迫弃武从文，先后从武力强宗转向文化士族。这在当时是具有普遍性的一种现象，士族长期不习武业，以致建康令王复性既儒雅，未尝乘骑，见马嘶.,陆梁，莫不震慑，乃谓人曰:‘正是虎，何故名为马乎?’
回顾士族演变史，对我们通过对比陆机王融的创作差异个案，寻求对士族文学发展影响的具体表现是有很大帮助的。如上所言，士族在西晋和南齐两个不同时期的发展是迥然不同的，表现在三个方面。其一，士族在政治上渐趋衰弱和身份上由政入文。陆机所在的士族上升期，士族是有很大权力也被皇帝连连重用的:有才干者，耀为令仆己下尚书郎中书舍人己上，典掌机要。陆机虽是亡国之余，但他的家族辉煌消逝未远，犹在眼前。所以在他看来恢复往日辉煌，成为国家支柱的愿望并非遥不可及。故而陆机极力
其二，士族文人的作风和心态的转变。士族在初起之时，需要通过自身的努力来达到一定的地位。所以在上升期时，士族多显示出精明能干、国之栋梁的作风。东晋五大家族虽霸占了政权，但在稳定司马氏的统治和南方社会安定中起到了关键性的作用。故而早期的士族文人心胸开阔，眼界宽广，努力仕进，报效家国。在文学创作中，力求笼天地于形内，挫万物于笔端’，故而内容涉及家国父祖、政治教化、拟古模仿、情感志向等诸多方面，艺术上也雕琢堆砌，务以繁褥绮丽展现家世之贵、才学之高。但随着士族坐稳了政治经济的世袭地位，士族后裔贵仕素资，皆由门庆，平流进取，坐至公卿;不用努力也可获得官位名禄，于是士族崇文鄙武，不愿
其三，士族审美思想的转变，引起了文学审美的变化。士族诞生于独尊儒术的汉代，自然伏膺儒教，、累世经学。但随着汉末三国的动乱，儒学遭到了重大的打击，对士族文人的束缚相对减轻了。受到乱世政局和玄学思潮的影响，再加之儒学的进一步式微，陆机时代的士族实现了余英时先生所谓从群体自觉到个体自觉。的转变，开始由外向内地
四、结语
陆机和王融作为士族上升期和衰落期的两个具有代表性的士族文人，因其相似的文学地位、家世传统和人生经历受到了
