传统时代，无论东方还是西方，女性一直都是被压制的。
中国有“女子无才便是德”的说法。而西方呢？也差不多。古希腊的伯里克利说：好女人的标准并不是被别人称赞，而是不被人谈论。
所以，压制女性，就不是区域性问题，而是普遍性的问题。但是，压制女性的同时，也对男性进行了压制。
“对爱情的渴望、对知识的追求、对人类苦难不可遏制的同情，是支配我一生单纯而强烈的三种感情”。但是，女子都无才便是德了，你渴望的这个爱情还有什么意义。
所以，男人虽然处于主体地位，但这个主体也是残缺的，也是被压制的。
于是，古代士大夫的生活也非常苦闷。简单说，就是这个对爱情的渴望，在现实中求之不得。求之不得、寤寐思服。所以，在悬置道德的文学作品中，士大夫们就特别能够放飞自我。现实中逼仄抑郁、文字上嚣张凶猛。蒲松龄也是如此。
评价《聊斋志异》，所谓“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”，你听听就行了，千万别当真。鬼是女鬼、妖是狐妖，然后在女鬼和狐妖中放飞自我、离经叛道，这才是《聊斋志异》的真性情。
扯了这么多，还是先看一下这个故事《花姑子》。这篇故事写得非常好，有情有义有人性，关键是曲折跌宕。最好看原文，还最好看古文，这里只是简单勾勒了。
安幼舆，是陕西省的拔贡生。拔贡生，在当时，可是相当厉害的。拔贡之后入国子监就学，朝考合格后，上等授七品京官、二等授知县、三等授教职，再下罢归。这就相当于大半个身子已经迈入了官场。
安幼舆为人豪迈，仗义轻财。这个形象，瞬间立了起来。凡是书生能做到这一点，就相当于走近群众，与老百姓拉近了距离。关键是安幼舆这个侠义本色的读书人，还心地善良，特别喜欢小动物。他最爱做的事情是放生。只要见到猎人擒获了小动物，花多少钱都要买下来，然后放生。
上述都是铺垫，主要交代两件事：一件是给主角带上光环；一件是埋了伏笔，就是放生。
一天，安幼舆饮酒晚归，却在山中迷路。彷徨惊惧之际，发现前方不远处灯火闪烁。于是，赶紧奔向灯火之下。
刚走几步，却突然遇到了一个驼背老汉正在山中行路。没等安幼舆上前问话，老汉主动搭话，问前方来者何人。安幼舆说明实情：山中迷路、看到灯火，欲前往灯火之下投宿。老汉说：灯火之下，不是什么好地方，去了就别想回来了。还好，你遇到了我，那就跟我走吧。
于是，老汉把安幼舆带到家中，热情款待，叫老伴赶紧做饭、叫女儿热酒待客。老汉的女儿，就是花姑子。花姑子生得宛如仙子，“芳容韶齿，殆类天仙”，而且一边热酒招呼一边“秋波斜盼”。
你这谁能受得了，安幼舆接下来肯定要“不顾廉耻”、“色胆包天”了。简单说，今天晚上必须放飞自我。
花姑子或是有意或是无心，热酒的时候，把酒热过头了，导致“酒沸火腾”。于是，大家赶忙救火。这时候，安幼舆看到炉旁有手扎的紫姑（司厕之神），而且扎得极为精致，“眉目袍服，制甚精工”。老汉说，女儿贪玩扎紫姑，竟把酒给热洒了，真是待客不周。安幼舆则赞叹说：虽近儿戏，亦见慧心。
故事能写到这种程度，你必须佩服蒲松龄。因为热酒引火、手扎紫姑，这两件事很重要。
爱情总在心跳时。所以，撩汉撩妹必须想方设法制造这种心跳。而热酒引火，恰是制造心跳。手扎紫姑，并不是突兀引出，而是被“酒沸火腾”引出来的，人的代入和物的代入都做到了联系。关键是再一次引起了安幼舆的注意，花姑子宛若天仙，而且“秋波斜盼”，此时还“暴露”了慧心手巧。这种小姐姐，谁不喜欢？
接下来，就纯属放飞自我。
花姑子一趟一趟地过来斟酒，而且还“嫣然含笑，殊不羞”。撩汉，撩得这么大胆，安幼舆就是傻子也能看出端倪。这说明人家姑娘对你有意思。而这也肯定突破传统时代的男女之防了。但，老汉能让女儿出来见客，也已经在突破了。
然后，老头被老伴叫走了，安幼舆和花姑子有了单独相处的机会。
于是，安幼舆也就必须“不顾廉耻”的大胆起来：睹仙容，使我魂失。欲通媒妁，恐其不遂，如何？这是啥意思？相当于一见面就求婚，这比大街上跟漂亮小姐姐要
